Saski Nahaski Aldizkaria / Revista Saski Nahaski: noviembre 2019

CARTA DE ITXASU

" Este Aberri Eguna, 15 de abril de 1963, los vascos agrupados alrededor del retoño del árbol de Gernika plantado en Itxassou en la provincia de Laburdi, declaran: NOSOTROS VASCOS somos: un Pueblo por la Tierra, Raza, Lengua e Instituciones. Una Nación por nuestra Voluntad pasada y presente. Una Democracia por nuestra Naturaleza y nuestra Historia. Como Pueblo, Nación y Democracia Afirmamos nuestro Derecho a la Unidad, a la libre Disposición individual y colectiva. Fuertes debido a estas realidades, conscientes de estos Derechos y del universalmente reconocido derecho de los pueblos a disponer de sí mismos. Proclamamos: nuestra determinación a hacer efectivas, por medio de la organización de la Nación y su reconocimiento y por medio del pleno ejercicio de la democracia, la continuidad de la Vida del Pueblo Vasco reunido."

ITXASUKO AGERIA

"Egun 1963ko apirilaren 15an aberri egunean Lapurdiko Itsasun landatu dugun arbolaren pean bildurik huna zer jakin arazten dugun GUK EUSKALDUNEK ZER GIREN Lurraren arrazaren mintzairaren ohiduren aldetik herri bat eta bakar bat gira iragan denborako eta egungo nahiaz nazione bat gira Naturaz eta historioaz demokrazia bat gira herri nazione demokrazia gisa ZER DIOGUN Batasunaren obratzeko eskubidea gure buruaren jabetasunaren osoa nahi ditugu herri bakotxari :zor baitzako mende huntan bere buruaren gobernatzeko dretxoa JAKIN ARAZTEN DUGU : Gure nazionea guhaurek gobernat nahi dugula bertze herrieri gure Euskal Herria nazionetzat onhar araztea oldartuko girela Horrela bat eginen da Euskal Herria eta gure aberriari bizia eta segida emanen diogu."

DOS BANDERAS QUE NOS IDENTIFICAN COMO PUEBLO

Ambas banderas nos representan como vascos y vascas. A la izquierda puede verse la ikurriña, considerada hoy en día como uno de los símbolos fundamentales del pueblo vasco. A la derecha, es posible ver a la bandera del antiguo Reino de Nabarra, vale decir el Estado que agrupó a los vascos, junto a otros pueblos, todos reunidos en el estado navarro. A partir del siglo XII, el Reino de Castilla inició la conquista de los territorios del Reino de Nabarra ubicados al sur de los Pirineos y concluyó en el siglo XVI. En el caso del estado francés, el rey Luis XIII limitó los poderes de las instituciones navarras, aunque manteniendo su autonomía. Finalmente su estatus diferenciado dentro de la Corona de Francia terminó con la Revolución francesa iniciada en 1789. Todo este proceso supuso la pérdida de la independencia, pero no la de su existencia.

IPARRALDE O IPAR EUSKAL HERRIA

Hay algo más a tener en cuenta : • Los territorios ubicados bajo la administración del estado francés, es decir Lapurdi, Nafarroa Behera y Xïberua, se encuentran integrados en un mismo "departamento", de acuerdo a la subdivisión administrativa existente en el ese Estado. Así es que Lapurdi, Nafarroa Behera y Xïberua conforman junto con el Béarn, el Départament de Pyrénées Atlantiques. /// Actualmente existe (desde el año 2017) otra unidad administrativa en la que se integran los territorios vascos. Se trata de Euskal Hirigune Elkargoa (EHE), en euskera; Comunautat d’Aglomeracion deu Pais Basco (CAPB), en gascón y Communauté d’agglomération du Pays Basque, en francés. A ésta nos referiremos en otra oportunidad ya que bien merece una explicación más pormenorizada.

UBICACIÓN DE EUSKAL HERRIA (LA NACIÓN VASCA) EN EUROPA

Para ver el territorio que ocupa actualmente el pueblo vasco nos valdremos del mapa que se encuentra por sobre estas líneas. La referencia en este caso, son dos estados de Europa : el francés (Francia, ubicado al norte) y el español (España, ubicado al sur). En la actualidad, la nación vasca se encuentra dividida administrativamente entre ambos Estados. /// Hemos dicho “la nación vasca”. Debemos aclarar que actualmente el pueblo vasco es una “nación”, no un “estado”, sin embargo tuvo su propio Estado, el estado de Nabarra (Reino de Nabarra). A lo largo de un proceso de siglos, que tuvo inicio en el siglo XII y continuó hasta el siglo XVII, los estados francés y español, se apropiaron de los territorios del Reino de Nabarra. Este proceso hace que nos refiramos a él como el de la Conquista de Nabarra.

¿POR QUÉ HABLAMOS DE "NACIÓN VASCA" Y NO PODEMOS HABLAR ACTUALMENTE DE "ESTADO VASCO"?

Llegado este punto es interesante aclarar qué diferencias existen entre una Nación y un Estado : • Una nación es un grupo de personas que tienen en común la conciencia de ser parte de un mismo pueblo, con su lengua, sus creencias, sus costumbres, tradiciones, un pasado en común y proyectos compartidos. • Para que hablemos de Estado deben existir, un pueblo, un territorio y un gobierno independiente de otros Estados. En el mapa que se encuentra por sobre estas lineas es posible ver el territorio ocupado por el Reino de Nabarra. Interesante de observar : si comparamos con la máxima extensión territorial del euskera, veremos que es muy similar.

¿ POR QUÉ EL PUEBLO VASCO SE LLAMA A SI MISMO EUSKAL HERRIA ?

En euskera (idioma vasco) EUSKAL HERRIA significa “el pueblo del euskera”, es decir, del idioma vasco. La máxima extensión alcanzada por este pueblo dista mucho del territorio actual. En el mapa que se encuentra al final de esta nota, puede verse el proceso de retroceso del euskera a lo largo de los siglos. No nos adentraremos aún en las razones. Ya lo haremos en otro momento, a la vez que nos referiremos a las características y particularidades del euskera./// También podemos ver que en ocasiones se utiliza el término Euskadi o Euskadi, en lugar de Euskal Herria. Euzkadi es el neologismo creado por el nacionalista Sabino Arana para referirse a la patria vasca formada por los territorios históricos de Araba, Bizkaia, Gipuzkoa, Lapurdi, Nafarroa Nafarroa Behera y Xïberoa. El término fue utilizado por Arana en sus escritos por primera vez en septiembre de 1896. Actualmente el término Euskadi es utilizado oficilamente para designar a tres de los siete territorios históricos. Es decir al conjunto de Araba, Bizkaia y Gipuzkoa. Esto indudablemente puede inducir a confusión. /// Desde el siglo XIX se venían utilizando otros términos: como Euskeria y Euskaria, así como sus variantes Euskadia y Euzkadia. Volviendo al nombre Euzkadi o Euskadi, Sabino Arana creó el prefijo euzko- a partir de los vocablos en euskera «eguzki» (sol) y «e(gu)z(ki)ko» (del sol), ya que consideraba que los antiguos vascones adoraban al sol. A su vez, le agregó el sufijo -di, que indica abundancia de algo, siguiendo el esquema arantza (espino) ⇒ arantzadi (espinar, lugar donde hay espinos); con lo que euzkadi significaría "lugar donde hay vascos". Este aranismo está admitido en lengua vasca, aunque los lingüistas y la Real Academia de la Lengua Vasca (Euskaltzaindia) coinciden en que la palabra está mal formada y que el sufijo -di no puede aplicarse en realidad a una colectividad humana. /// En el año 1930, Justo Gárate cuestionó por primera vez el uso correcto de la denominación Euzkadi a la que consideró una variación incorrecta de Euskaria. Otros autores sostenían que Sabino Arana consideraba castellanas las denominaciones Vasconia y Euskeria, y que Euskal Herria sólo era aplicable a aquellas zona habitada por vasco-parlante. /// En el mapa es posible ver los territorios a los que denominamos Euskal Herria.

EL OLENTZERO

La primera referencia al nombre del olentzero es de Lope de Isasi quien a comienzos del siglo XVI, hacia alusión a la celebración de la Navidad con el nombre de "Onentzaro" que significaba "tiempo de los buenos". Lope de Isasi se refería probablemente a los ritos paganos, muy extendidos en esta zona hasta el siglo VIII y que incluían una celebración de gran importancia, el solsticio de invierno.

Este no era un personaje en sí, sino el nombre de un tiempo de celebración del solsticio y una de las figuras que participaban en ese tiempo, probablemente una figura vegetal en forma de tronco de árbol y asociada al ritual del fuego, tomó el nombre de olentzero. Podemos decir pues, que el olentzero en realidad, no es más que el recuerdo del pasado en el que se realizaban rituales de celebración del solsticio de invierno,y que la iglesia católica renombró posteriormente como fiesta de la Natividad, llegando hasta nuestros días tal y como lo conocemos.

Durante muchos siglos, la forma de realizar fiestas en ambientes rurales y pobres por añadidura era la de ir de casa en casa con danzas y cantos y pidiendo comida para que los jóvenes del pueblo pudiesen hacer una merienda; iban, a veces con un muñeco, o incluso a veces con uno de ellos disfrazado de carbonero glotón y bebedor.

En el siglo XX la figura de olentzaro incorporó elementos de las tradiciones de Papá Noel, Santa Claus y de los Reyes Magos, convirtiéndose en un personaje que el día de Navidad trae regalos a los niños. Sin embargo, una característica que lo diferencia de estos personajes típicos de la Navidad, es que estos últimos son personajes imaginarios, mientras que el olentzero podría perfectamente haber existido.

El tradicional tronco de Navidad que recibe diferentes nombres, Toza, Tronca, Tizón, Caga Tió, según los lugares de la cordillera pirenaica donde se celebra, toma el nombre de Olentzero en algunas localidades del Pirineo navarro, en tanto que otros identifican este nombre con el ciclo de Navidad.

La figura obesa que actualmente recorre calles rurales y urbanas es la personificación de una rica simbología relacionada con el fuego y la celebración del solsticio de invierno. En algunos valles tomaba la figura de un muñeco que se colocaba visible adosado al exterior de la chimenea sobre el tejado. En ocasiones se le atribuía el papel justiciero de castigar con la hoz a quienes no habían respetado el ayuno legal que debía preceder a la fiesta. Por otro lado, la figura de carbonero de cara tiznada de carbón, que ahora se le atribuye, así como el apéndice folclórico de fumador de pipa, son otros tantos recuerdos del pasado, asociado al solsticio de invierno y al ritual del fuego que inicialmente representaba.

Aparecía también en forma de voluminoso monigote de paja -zanpantzar- que las letrillas populares le tildaban de glotón aficionado al vino, y era quemado en un cruce de caminos o sobre el puente más próximo al poblado, según distintas versiones. No es difícil entrever en ello la quema del momo, que no es otro que el año viejo, en función de rito purificatorio en la frontera del tiempo. Por eso se decía por esas fechas, que llegaba el hombre que tenía tantos ojos como días tiene el año, duende que fascinaba a los niños. Otros le atribuían tantas narices como las hojas del calendario.

Fuente: www.elpirineo.com

VEINTICINCO AÑOS, UN TIEMPO PARA CELEBRAR, RECORDAR ... ¡Y SEGUIR EN EL CAMINO EMPRENDIDO! ...

En estos días, la Subcomisión de Cultura de Iparraldeko Euskal Etxea, cumple sus primeros veinticinco años.

Convocados en ese momento por Guillermo Arrossagaray, comenzamos a recorrer un ya largo camino dedicado a la cultura vasca y al conocimiento de Euskal Herria, el pueblo vasco.

Entre las múltiples actividades, surgió la idea de hacer un boletín dedicado a dar a conocer al pueblo vasco en sus más diversas expresiones. Así nació el "Saski Nahaski". Para hacerlo, se nos unieron familiares y amigos, en definitiva colaboradores voluntarios y amorosos que nos alentaron en la obra emprendida. En algunos casos ayudando en su confección, en otros aportando notas y también, como lectores.

En aquellos tiempos sólo existía la posibilidad del formato en papel. Hoy en día, en cambio, contamos con otro tipo de herramientas, por eso decidimos festejar los veinticinco años, dando lugar al "Saski Nahaski" en su versión blog. Se podría decir que nace para él y para nosotros, una nueva etapa.

Ahora, que nos encontramos celebrando los primeros veinticinco años, hemos pensado que la renovada versión del Saski Nahaski debería ayudarnos a recordar y a dar cuenta de al menos parte de la actividad desarrollada a lo largo de estos años y del espíritu que siempre nos ha guiado desde el inicio.

Saski Nahaski Aldizkaria / Revista Saski Nahaski

viernes, 8 de noviembre de 2019

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